打濕自己的人生

有一段時間，弟子感到活得很痛苦，甚是煩惱。師父把弟子帶到一片空曠地帶，問：「你抬頭看看，看到了什麼？」「天空。」弟子答。

「天空夠大吧？」師父說，「但我可以用一隻手掌遮住整個天空。」弟子無法相信。只見師父用一隻手掌遮住了弟子的雙眼，問：「你現在看見天空了嗎？」繼而師父把話題一轉，說：「生活中，一些小痛苦、小煩惱、小挫折，也像這隻手掌，看上去雖然很小，但如果放不下，總是拉近來看，放在眼前，擱在心頭，就會像這隻手掌一樣，遮住你人生中的整個晴空，於是，你將錯失人生的太陽，錯失藍天、白雲和那美麗的彩霞。」弟子終於明白了自己痛苦的根源。

又一段日子，弟子為人處世總是不拘小節，認為小細節無關緊要。一日，師父問弟子：「下大雨和小毛毛雨，哪種天氣容易打濕人們的衣服？」「當然是下大雨啊！」弟子回答說。「但生活中，最容易打濕人們衣服的，往往是毛毛雨，而不是大雨。」師父說。

「大雨雨量大，毛毛雨雨量小，容易打濕衣服的怎麼會是毛毛雨呢？」弟子感到不解。「因為天一下大雨，人們很快就會警覺，帶了傘的便會撐開雨傘來擋雨，沒帶傘的便會跑到房檐下避雨。但如果是毛毛雨，人們難以警覺，或是感覺到了，也無所謂，認為這點小雨不足以打濕衣服，於是仍我行我素地在雨中行走，不知不覺間，便淋濕了整個衣服。」師父說。

「為人處世，我們的言談舉止，如一舉手、一投足、一個表情、一句話語，這些都像毛毛細雨，雨滴看上去很小，但如果不注意，不警覺，就會在有意無意間打濕別人的『衣服』，傷害到別人，同時也會因此打濕自己的人生，使自己的人生蒙受災難和損失。

弟子終於明白了，毛毛雨之所以容易打濕人們的衣服，是因為人們放鬆了對毛毛雨的警惕。

覺照習氣與煩惱

修行，從根本上說是要斷煩惱、開智慧；但這是很遙遠，很長久的事情，是要從基本做起的。

當一個人，想要把自己往好的方向帶，往往會覺得（包括我自己）：到底什麼樣的行為，才算是往好的方面走呢？是不是我多讀幾本書？把英文講得很好、把梵唄唱得很好、或是常常多做一點事情？是不是這樣就是一個很好的修道行者呢？當然，這樣子做，並不是不好，只是這樣子做，還是沒有抓住問題的核心，沒有抓住問題細膩、微妙的地方。

什麼是微妙的地方呢？就是──如果一個人能夠常常地看住念頭，看到自己一些壞的習慣，而把它慢慢地改過來，那麼這個人就是真正知道怎麼修行了。我們不必汲汲於多讀幾本經，多把語文弄好、多學梵唄、多做點事。因為那些都是比較粗糙的部分，是跟煩惱比較沒有直接關係的！而一個人，是不是能夠成長，就看我們是不是能夠看住我們的煩惱！

煩惱在那裡呢？你多讀幾本書，書上沒有煩惱，所以你讀書，你不會發覺你有煩惱；你多做些事，事情沒有煩惱，所以你也不會發覺你在做事的時候有煩惱；你在讀語文、唱梵唄的時候，你很高興，所以你更不會發覺你有煩惱。你以為你自己沒有煩惱，其實煩惱多的是，你沒有察覺而已──煩惱時時刻刻在我們的心頭上！所以，我們要能夠常常地看自己的念頭，這就是我們一般說的觀照的力量、覺照的功夫。

覺照的功夫再退一步講，就是從一些日常生活中的習慣著手。習慣，就是自然而然就會做出來的行為。譬如說：你講話一下子就很大聲，這就是習氣，習氣是多生以來的習慣；這些習慣造成了我們現在一些自然的行為跟語言，所以你就會是這種粗糙的個性，就會是這種隨隨便便，不經意的動作──這就是你天生帶來的習慣。習慣雖然是你多生多劫積下來的，但是還是可以慢慢、慢慢地把它改過來，只要我們慢慢地改，就會改過來的。再譬如有人講話，就是兇巴巴的，他並沒有很大的惡意，可是講話就是很兇，他並不是就是那麼壞，這只是他的習氣！所以我們有很多的習氣，我們要自己慢慢地知道，慢慢把它改過來。這才是抓到了修行的核心，一個微妙的地方。

所以總而言之，大家要自己管自己，不要讓別人來管你。要注意自己日常生活的念頭、語言、行為，自己管好自己，自己要求自己。今天來學佛，不是別人要你來的，是我們自己發心要來學佛的，所以大家一定不要別人管，也不要去管別人，管你自己，把你自己管好就可以了。因為別人要求我們的話，表示我們已經離自己的心性很遠了，表示我們對自己的過失沒有自覺。這樣子，當別人要要求我們的時候，可能我們會不接受、或是沒有感覺──「奇怪！我沒有做錯什麼，你為什麼要求我呀！或是自己沒有悔改心──「算了，被你逮到了，算我倒霉，不管了，下次我小心一點，不要被你抓到就好了。」這種心態就會出來。所以，自己不要求自己的話，就很難改正，一定要自己要求自己，自己管好自己，希望大家一起共勉。
文/惠空法師

◎轉載自：http://www.fozang.org.tw/talk_old.php-id=21.htm

藥師如來十二願文

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」

「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得」。

「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異」。

「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。

「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。

「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。

「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！」

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。

「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。

「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。

「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！

「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」

「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。

「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足」。

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願」。
◎摘自： 大正藏 » 第 14 冊 » No.0449 » 第 1 卷

許願與發願的區別

佛法不講許願、還願，而講發願、行願。願不是許給佛菩薩去幫忙實現的，佛菩薩也不需要我們的酬謝；願，是自己的心、理想、目標，發願是行為的動力和嚮導，依願而行是實現目標的唯一途徑。

發心，是我想要去做什麼；許願，是我想要得到什麼結果。前者是在因上而言，後者是求果相。

許願是把希望寄託於神秘的外力保佑，發願是策發自己內心的力量。對佛菩薩最好的恭敬、供養和感謝，就是依教奉行。

佛法不講許願、還願，佛菩薩無處不在，所謂一定要回到許願處對原來那尊菩薩還願的說法，是以世俗心態來揣度佛菩薩，佛菩薩豈會如此狹隘呢？

佛法不講許願和還願，而講發願和踐行。許願是把自己的願望寄託於佛菩薩，想像靠冥冥之中的神秘力量來幫助自己實現願望，這種含糊不清的想法就是「迷信」，不明白為何而信，迷迷糊糊的信。發願是主動發諸自心的志向，並且在這個願力的引導下去實踐，靠自己的努力。

佛菩薩不是萬能的神靈，而是指示覺悟之道的智者。拜佛是對老師的感恩和尊敬，是提醒我們敬畏與追尋真理、收斂內心妄想、勿忘天下蒼生。

許願，本是民間的說法，與佛教無關。

佛教不講許願，講發願，前者是把希望寄託於神秘的外力保佑，後者是策發自己內心的力量。每一個人的際遇，都是由於自己的造作，別人無法代替自己去努力。佛菩薩無法幫我們獲得無因之果，也不需要我們的感謝和表示。

若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。依教奉行便是最好的還願，是佛菩薩最歡喜的事。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。

~學誠法師

佛說八大人覺經~常行精進，破除煩惱

●釋德榮

經文：

【第四覺知︰懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。】

講述：

「破煩惱惡」，煩：昏煩。惱：惱亂。有了煩惱，不論在生理上、心理上，時常感到動亂，坐立不安，心神不定，就好像屋子裏面住著許多毒蛇猛獸，怎能住得安寧喜樂？所以，要破除煩惱，就和驅逐屋內的毒蛇猛獸一樣，必定要使牠們銷聲匿跡，才會安樂。

古德云：「天長地久有時盡，煩惱綿綿無盡期」。與生俱來的無明煩惱，盤據在我們心中，使我們不能超脫輪迴，了脫生死。

學佛，最大之事就是破煩惱惡。煩惱，是煩心惱身之謂。煩惱，比怨賊、強盜、土匪還要厲害，「擒山中之賊易，捉心中之賊難」。人生的不安、痛苦，都是由煩惱而來。

佛法所謂八萬四千法門，無非為了對治八萬四千煩惱。以布施對治貪欲；以慈悲對治瞋恚；以智慧對治愚癡；以無我對治憍慢；以正信對治疑惑；以正見對治惡見。

煩惱歸納起來，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種根本煩惱。根本煩惱，如同樹根一樣，是一切煩惱的根本。二十種隨煩惱中，又分小隨煩惱十種，中隨煩惱兩種，大隨煩惱八種。十種小隨煩惱，就是忿怒、仇恨、結怨、虛誑、奸詐、諂曲、傲慢、迫害、嫉妒、自私。中隨煩惱兩種，就是無慚、無愧。大隨煩惱八種，就是不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。

我們所以不能認識自己的真如本性，就是因無明煩惱遮蔽了我們光明的心體，生活在不安恐懼中，備受煩惱的擾亂。統領這一切煩惱的主帥就是我執，眾生因為執我，一切煩惱就會隨之而起。「要學佛法先無我」，能修證到無我的境界，是趨向解脫之路。

我執是煩惱生死的根本，我執不除，煩惱惡就不能破。破煩惱惡的方法：先從精進修學戒定慧三無漏學開始，煩惱自會逐漸破除，本來的面目自會顯現。

煩惱破了，還要降魔。魔者，能壞人善事，斷眾生慧命的曰魔。那些障礙、擾亂、破壞、誘惑，奪命的都叫做魔。魔，外境有聲色貨利的魔，內心有貪瞋煩惱的魔，沒有降魔的精神，就不能修道。﹝待續﹞

~轉載自【佛法山觀自在通訊23期】2017年11月出版

http://www.ffs.org.tw/Newsletter/201711/Default.html

秋季養生3招關鍵 防5類好發疾病

經過春生夏長，時序進入秋收季節，此時氣候從夏日的悶熱，轉趨乾爽。從中醫觀點來看，秋天的主氣為「燥」，人體特別需要水氣滋潤。此季的養生重點，在於清熱潤燥，藉以舒緩燥氣對人體所造成的不適。

養生關鍵：宜養肺、防秋燥、多運動

秋季節氣： 立秋、處暑、白露秋分、寒露、霜降

宜養肺

夏季易有手腳心熱、心煩口乾、糞便燥結等虛熱病症，秋季宜適當的補陰調養，即「夏病秋治」。當燥邪入侵，最先受侵犯的是肺部，因此秋季首重養肺。養生應以平補、滋陰潤肺為原則，飲食宜清淡，忌食肥膩、重鹹、辛辣等食物，多吃味酸的水果，以符合秋季收斂的特性。

中醫所謂的「肺」不僅指肺臟，還涵蓋鼻子、鼻咽腔、支氣管等呼吸道系統。秋天乾燥，人體濕潤度較為不足，津液缺乏則易口乾、乾咳、喉嚨癢；腸胃道乾燥，則會使糞便乾結；皮膚乾燥，則易搔癢。

根據中醫五行理論，秋天屬金，對應於人體則為肺。肺主氣，司呼吸，養肺首先要多做深呼吸，吐出濁氣，吸進新鮮空氣，以改善肺部的氣血循環，修復肺部細胞。

防秋燥

秋燥是入秋感染燥邪而引發的疾病。病邪從口鼻入侵，造成口鼻、咽喉、肌膚乾燥及乾咳等症，尤其中老年人易因免疫力下降使得舊疾復發，宜多吃清潤、溫潤的食物，須注意不可吃得過飽，以免造成腸胃積滯。

白色食物養肺

定義 奶、蛋、白色蔬果、米、麵

有益成分 醣類、蛋白質、膳食纖維、鈣、鉀、蘿蔔硫素

健康作用

●調節體內水分 ●促進大腸蠕動 ●幫助排便 ●提供人體熱能 ●修復身體細胞 ●維持骨骼健康 ●增強抵抗力 ●預防心血管疾病 ●降低膽固醇 ●改善高血壓 ●殺菌、抗病毒

代表食材

全穀雜糧類：白米、糯米、糙米、小麥、薏仁、燕麥

蔬菜類：高麗菜、山藥、馬鈴薯、蓮藕、菱角、百合、白蘿蔔

水果類：水梨、甘蔗、香蕉、柚子

菇蕈類：白木耳、蘑菇、金針菇、杏鮑菇、秀珍菇

其他類：牛奶

多運動

秋天從事適當的運動，能提升肺部功能，強化免疫力和禦寒力。一天中最佳的養肺時間是早上7～9點，此時若能從事慢跑、跳繩等有氧運動，能強健心肺功能。此外，多做做擴胸運動對養肺也有很大的幫助。在精神調養方面，應保持良好的睡眠品質，以樂觀、平靜的心態處事，避免秋日肅殺之氣帶來惆悵、憂鬱等不良情緒。

秋季飲食重點

1 少吃辣椒、蔥、蒜等刺激性食物，以免加重體內燥氣。寒涼食物也應少吃。

2 進食方式宜少量多餐，並選擇容易咀嚼、消化的食物，並減少油脂的攝取。

秋季養生原則

1 睡眠充足不熬夜，維持作息規律，以降低腦血管疾病的發生率。

2 秋季氣溫下降，肌肉伸展能力降低、血管較易收縮，活動力趨緩，故運動不宜過於激烈，且應做好事前暖身準備。

秋季養生食補

1 選擇可「助肝氣、斂肺氣」的食材，藉以強化呼吸道，如水梨、百合、蓮藕等。

2 多攝取酸味食物，如蘋果、葡萄、楊桃、檸檬、柚子、山楂等，可生津滋潤。

3 芝麻、核桃、糯米、蜂蜜、甘蔗、銀耳等食材，可潤燥養陰，適合秋季食用。

4 秋天的燥氣，容易對肺部造成負擔。可多攝取白木耳、水梨、山藥、百合、蓮藕等，具滋潤呼吸道作用的食物。

5 熱粥護胃補氣，是秋天理想的早餐。

秋季容易發作的疾病

呼吸道疾病：感冒、咳嗽、喉嚨發炎、氣喘、過敏性鼻炎、肺炎。

腸胃道疾病：腹瀉、便祕、十二指腸潰瘍、腸胃炎。

皮膚疾病：皮膚乾燥、掉髮、口角炎。

精神疾病：失眠、憂鬱症、躁鬱症。

其他：關節炎、腦血管疾病。

秋季一日健康生活守則

摘自《常見病食療百科全書》

作者：陳峙嘉中醫師

修習善法，莫令福報漏失

為什麼許多人做好事卻沒有好報呢？因為他的身、口、意缺口太多，福報功德自然漏失了。

佈施行善，若是心不甘、情不願，讓受者尊嚴受到傷害，如此縱有善行，佈施的功德也不圓滿。自己做了不少好事，若是一直抬高自己，自我膨脹，別人不服氣，反而對你訾議，這也是功德有漏。

因此，平日說好話、做好事、存好心，積聚不少功德福報。但突遇逆境，就大發牢騷，口不擇言，怨天尤人，原本的福報也會漏失了。這就像一邊賺錢，一邊浪費；一面種植，一面踐踏，這也就是有漏的世間，有漏的眾生。

所以身在有漏的世間，要謹言慎行、攝身防意，千萬不要讓身口意三業把我們的「福報」漏失了，這是非常重要的。

佛陀如何報父母恩？

 
一日，世尊告訴諸比丘：「剛出生的嬰兒，父母將之付與乳母照顧，使乳母得以隨時為他沐浴、哺乳或給予任何照顧。倘若乳母不謹慎，嬰兒會以草、土……等不淨物放置口中，此時乳母必須教導孩子除去口中不淨物。若是孩子不能自己除去，乳母則要以左手扶其頭，以右手伸入口中除去哽物，此時孩子雖然痛苦，乳母仍要於苦中除去哽物，如此才能令孩子於長夜中得以安樂。」

接著，佛陀問諸比丘：「那麼孩子長大後，自己懂得辨識，還會放不淨物於口中嗎？」比丘回答：「不會的，佛陀！當孩子長大就懂得分別，不會以腳接觸不淨物，更何況是放入於口。」

佛陀教示大眾：「在孩子小的時候，乳母必須隨時照顧；當孩子長大，懂得許多道理，乳母就可安心放手。所以，若諸比丘剛剛開始學習，不懂得道理，如來就會依個人狀況以法隨時教導。若能長久學習，智慧得以堅固，不再放逸，如來就可以安心放手，不用再殷勤教授。」比丘們聽完佛陀開示，歡喜奉行。

◎典故摘自《雜阿含經‧卷二十六》

省思

父母給予我們色身，成就我們在世上修行。佛陀給我們的是解脫煩惱的力量，成就我們的法身慧命。因此當常繫念三寶恩，時時謹記教法，依法行持，讓法身慧命得以堅固，這也是報父母恩最好的方法。

佛法山啟建106年盂蘭盆地藏孝親報恩法會

七月盂蘭盆起源於《盂蘭盆經》中所載佛弟子目犍連報恩救母的典故，「盂蘭」為倒懸之義，表示餓鬼的痛苦如人倒懸一般；而「盆」則為救護的器皿，所以盂蘭盆有「救倒懸」、「解痛苦」的意義，意即用盆的器皿盛食供佛奉僧，以救倒懸之苦。

根據《盂蘭盆經》記載，目犍連以天眼通觀見其母親投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，於是運用神通力手持缽飯給母親享用，他的母親因惡業受報的緣故，飯食還未入口，就全部變成火炭。目犍連尊者為拯救母親脫離苦趣，於是向佛陀請示解救的方法。

佛陀乃指示目犍連尊者於七月十五日眾僧結夏安居圓滿日，以百味飲食、床敷臥具，放置於盆中，供養三寶，仗此功德，能使現在父母安樂，無一切苦惱憂患，乃至七世父母脫離餓鬼道，生人天中，受勝福樂。

目犍連尊者依佛慈示奉行，終於使他的母親脫離餓鬼的苦趣。於是將此情形告訴佛陀，未來佛門弟子行孝順的方式，也應該奉盂蘭盆供養。由於這個因緣，佛陀再次慈悲叮嚀囑咐：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」

後世遂於每年七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，回向現生父母身體健康、延年益壽，並藉以超度歷代親眷蓮品增上，於是有「盂蘭盆節」的流傳。

佛法山於國曆8月26日～27日〈農曆七月五日、六日〉星期六、日一連二天，啟建「106年盂蘭盆地藏孝親報恩法會」。法會恭請佛法山僧團法師領眾專壇禮拜《慈悲地藏寶懺》、《佛說彌陀寶懺》、恭誦《地藏菩薩本願經》、施放瑜伽焰口等佛事；法會冥陽兩利，法界同霑法益。敬邀大家共結法緣，利樂有情！

◎法會設有超薦蓮位、長生祿位、消災延壽藥師燈壇。

◎歡迎隨喜贊助各項植福─供養三寶、齋僧、打齋供眾、供花供果等功德項目。

◎法會地址：台中市北屯區青島路4段39-1號

◎詳情請洽：04-22341617

愛的傳播 ~~一毛錢的慈悲

曲吉就是這樣一位普通而高貴的女人。

曲吉是拉薩一間賓館的服務員，每月收入1200元，她的丈夫早已過世，她用這些錢，一方面要供女兒在內地讀大學，一方面還要養著沒有工作能力的弟弟。

旅者發現，她每天都要背著一個很大的鼓鼓的舊布包上下班。在一次去曲吉家做客時，她發現了這個包的秘密：裡面裝滿了一毛的錢。

曲吉的家在小昭寺的背後，是那種老拉薩人家。走出賓館過了馬路以後，有許多乞丐在路邊向行人討錢。這時曲吉打開布包，掏出一毛錢給一個乞丐，接著又是一毛錢給下一個。就這樣，她一毛錢一毛錢地給，遇到多少就給多少，一個也沒有落下。

旅者問她：「你每天都這樣做嗎？ 」

「是啊。我錢不多，只能給一毛錢。」

「那你不怕給完了，自己沒飯吃。」

她笑著說：「我媽媽還在世的時候就這樣做的，我從小也是這樣做的，可是從來沒有因為給出一毛錢而吃不上飯……我媽媽說，一毛錢的布施，可以讓慈悲心像流水一樣不斷掉，最後形成大海一樣的慈悲力量。」

一毛錢實在微不足道，但曲吉卻用這每一個一毛錢，對那些乞討者表達著她的慈悲態度。可能這是今天的人們最缺乏的態度。

換位思考一下：如果我成了乞丐，要站在路邊仰視行人哀求乞討，那我會是個怎樣的狀態？也許我已習慣了冷漠和蔑視，但在我的內心深處，不需要一種慈悲的關愛嗎？

人有富貴的時候，也有貧賤的時候，兩者相去不遠：可能今天還是總統，明天就被判刑；前半生風光無限，後半生妻離子散……這是真實的人生。

所以，在你能夠給予的時候，要慈悲地付出。人一旦有了慈悲，對周圍的人或動物所作的交流，也都成了愛的傳播。傳播愛，這是當今社會最需要的。

人生啟示~記住老子四不自，終生受用不盡

「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長」。這四不的名句，是告訴我們，為人立身處世必然要記住的道理，豈只要把它作為「座右銘」，應當要把它作為「額頭銘」，要貼在額頭上，記在腦子裡，則終身受用不盡。

　　「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。」道家的老莊，與佛家、儒家，三家教人的道理，幾乎都是一樣的。不過佛家、儒家是從正面上講，老莊道家是從反面上說的。反面說的意義深刻，不但深刻，而且更具有啟發性的作用。因為佛家與儒家是從正面上說的，往往變成了教條式的告誡，反而使人產生抗拒性的意識。至於老莊道家的說法，卻合乎「曲則全」的作用，比較使人容易接受。

　「不自見故明」。人本來要隨時反省，使自己看見自己才好，為什麼在這裡卻說要「不自見故明」呢？這是說，要人不可固執自己主觀的成見，執著了自己的主觀成見，便同佛家所說的「所知障」，反為自障了！因為自有主觀成見，就無法吸收客觀的東西，因此而說「不自見故明」。尤其對一個領導的人來講，千萬不要輕易犯了這個錯誤，即如一個公司的老板、董事長，一旦事業成就，便不可得意忘形，須有「不自見」，才能更加明白事理。有人說，老莊是帝王學，是偉大的領導術，也許重點就在這些至理名言中，當一個領導群眾的人，千萬不可有「自見」，需要多聽聽別人的意見，把所有的智慧，集中為你自己的智慧，你的智慧就更大了。那就合乎「不自見故明」的道理了。

　　「不自是故彰」。「自是」與「自見」差不多是同一個道理，但同中有異；「自是」是主動的認為我一定都對的，我的絕對沒有錯。譬如現在的人，喜歡引用拿破侖說的：「拿破侖的字典裡沒有難字」。乍聽很有氣魄似的，其實，拿破侖就太「自是」，所以變成拿破了輪，結果還是要失敗。只引用拿破侖的話，沒有看到拿破侖的一生，他不過是像項羽一樣的人物，並沒有真正成功的內涵。他的字典裡面沒有難字，那是「自是」，所以，成功果然很難，人不自是，才能開彰大業。

　　「不自伐故有功」。「自伐」，是自我表揚的代名辭。有了功勞的人愛表功，差不多是人們的常態。尤其許多青年同學們，很容易犯這個毛病，雖然只做了一點事情，就想人家表揚一下，要鼓勵鼓勵。常常以此來作為課題，考察青年同學，看他能穩得住多久時間。有些人穩幾天可以穩得住，多過幾天，心裡就穩不住了：我做的事這麼久了，好像老板都不知道一樣，就要想辦法表現出來。真正有修養的人要不自伐，有功等於無功。儒家的人，常以堯舜來做標榜，「功在天下」，「功在國家」，而他自己好像一點都沒有做一樣，而且更加謙虛，覺得自己沒有什麼貢獻似的，那才是不自伐的最高竿，當然不會埋沒了你真正功高望重的知名度的，因為天下明眼人畢竟很多。

　　「不自矜故長」。「自矜」，也就是現在所講的「自尊心」，說好聽點叫「自尊心」，說不好聽就叫做「傲慢」，自尊心與傲慢，幾乎是同一心態，但用處不同，效果也不一樣。比如，走在街上，看到別人的鈔票掉了，很想把他撿起來，但又不敢去撿，為什麼？因為有自尊心。那你就干脆撿起來等人來認領，或是送到警察派出所招領，這也沒有什麼不對，所以自尊與傲慢，看是用在什麼地方，用不對了，就是傲慢，用得好就是自尊，傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成長。

「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長」。這四不的名句，是告訴我們，為人立身處世必然要記住的道理，豈只要把它作為「座右銘」，應當要把它作為「額頭銘」，要貼在額頭上，記在腦子裡，則終身受用不盡。

◎作者/南懷瑾先生‧《老子他說》

得失一碗飯，生死一念間

兩個年輕人，工作都遇到了十分不順心的事，便相約一起拜見禪師，尋求解決方法。

只見禪師閉著眼睛，許久後，說了五個字：「不過一碗飯。」

兩人回到公司後，一個人遞上辭呈，回家種田，另一個仍然待在公司。很快十年就過去了，回家種田的年輕人因為用現代高效的方法，已然成為了一名農業專家；而待在公司的年輕人，也憑著自己的沉穩和努力，工作越來越好，還升職做了經理。

一天，很久沒見的兩人相遇了。回家種田的農業專家說：「禪師的話我一聽就懂了，不過一碗飯而已，何必強求待在一個地方呢？總會有出路的。你當年怎麼不辭職呢？」經理則笑著說：「我聽了後，想想也是不過一碗飯，多理解、多堅持一些就過去了。」

兩人便又去拜訪禪師。白髮蒼蒼的禪師依然沉靜地坐在那裡，緩緩說道：「不過一念間……」

人生往往就在一念之間，在這許許多多的一念間，亦成就了無數精彩的人生。

所以，不論我們需要做怎樣的決定，冷靜地去想一想，想好了就去做，踏實地付出行動，便會收穫美好成功的人生。

看重外物，迷失本心

在一小鎮上有個賣瓜的王老漢有一個絕活，任何一個瓜，只要他用手掂一掂就能一口報出瓜的重量，而且絲毫不差。

一天一個老方丈帶著小和尚倆來買瓜，挑出了幾個香瓜後，王老漢眯著眼睛說：「一共二斤六兩。」那小和尚不信，拿著瓜放到秤上一稱，果然二斤六兩。這時老方丈又挑出一個香瓜，同時拿出一錠銀子，說道：「你若能說准這個瓜的重量，我就把這銀子送給你。」王老漢一看那錠銀子足有二兩重，爽快地答應了。他小心翼翼的把瓜托起，掂了又掂，一直沉思不語，過了好一會，在小和尚的催促下，王老漢才咬著牙說：「一斤三兩。」用秤一稱卻是一斤一兩。老方丈笑著說：「你多說的那二兩是你的心中銀子的重量吧。」

這就像莊子所講的那個故事：一個棋手用瓦盆作賭注，技藝可以得到充分的發揮；而他拿黃金作賭注時則會大失水準。也就是當一個人越是看重身外之物，就會越迷失真正的自我。

人的心就像水，一陣微風就能泛起漣漪，何況這燈紅酒綠的世界處處都是名利聲色的誘惑，稍一放鬆，內心就翻江倒海，難以恢復原本純淨的本性。

一顆心，蘊藏著我們的天性與智慧，是我們安身立命的源泉。誰能守住這顆心，誰就能找到真正的自己，成就真正的智慧。

莫輕細行-小事包含大學問

俗語說：「小事做不來，大事難成就。」此是從小事上可反映出一個人的思維以及辦事的態度。因小事是成就大事的基礎，無論是世間法或佛法都要從基礎做起，既能培福又能磨練意志，日積月累的功夫便能圓成，現舉例子以說明。

日本有間公司聘請經理，當應徵者來求職時，並沒有職員接待，許多求職者都等得不耐煩，四周報紙亂糟糟的。後來來了一位青年，他把四周的報紙刊物，收拾整齊，耐心在等候，終於被公司聘為經理。既然這間公司無人接待，他為何仍被取錄呢？原來應徵者的一舉一動都已被公司的攝錄機攝錄下來，來者做事的態度及有否條理，由此觀察得一清二楚。

又舉一個例子，也是在日本，有一位雕佛像的學徒，隨師學藝，但每天做的只是挑水抹地等雜務工作。有一天，在挑水時，師父看見水桶之水湧出桶外，苛斥他說：「雕佛像是一件神聖之事。你連小事也不能做好，大事豈能辦得到？」這時他才豁然大悟箇中道理。

翻開佛門大德成功的典故，金山寺法海禪師，正是裴休丞相之子，裴休丞相送子出家。一路上他訓示兒子：「汝既出家須立志，求師學道非容易，燒香換水要殷懃，佛殿僧堂勤掃拭，莫閒遊，莫嬉戲⋯⋯」說明不要輕視小事，如燒香、換水、掃地等雜務工作。成就佛門龍象，先要從習勞當中培福。做任何事情都要認真，此是成功之道。

一般人認為燒香、換水、掃地等這些都是小事。但其中包含著很大的學問。先講燒香需要有虔誠心，沒有妄念、分別及污染心。香是代表自己的心香，是敬意的表示。又如每天早上以清水一杯供佛、菩薩。要雙手奉供佛杯，在佛菩薩像前供一供，不高亦不低，恰與眉間齊，何等清淨莊嚴！水表示心水，有謂：「水淨月現，心淨佛現。」

再以最簡單的工作為例，斟茶掃地。斟茶來招待客人時，有些人單手給茶，有些人態度輕慢。這樣都失卻了恭敬心，更無規矩可言。談到掃地，都要專心。

有人掃地如寫大字，又重手，既掃不到塵，反把地上塵埃揚起，掃地要輕手，要留意地角，門後桌邊等地方。經云掃地具有五種功德：除自心垢，除他心垢，去驕慢心，調伏內心，增長功德，得生善處。而做每一件事，都要用心，如奉茶時奉茶，掃地時專心掃地，事情就能做得好。若能配合佛號，便是修道。學佛先從小事認真做起為培福。但不忘佛號，斯即菩提，心淨即佛士淨，西方就在目前。

我以「從小事認真做起」作為座右銘，與眾共享。

◎文：衍慈法師/轉載自鳳凰佛教：

http://fo.ifeng.com/a/20170719/44653055_0.shtml